Category: литература

Кьодино_01

Шаги истории: Василий Макарович Шукшин

Василий Макарович Шукшин

Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту... Уверуй, что всё было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наши страдания — не отдавай всего этого за поню́х табаку... Мы умели жить. Помни это. Будь человеком.

Василий Макарович Шукши́н, советский писатель

РВС о проекте «Шаги истории»
Шаги истории вконтакте
Шаги истории

Кьодино_01

Ленин, Сталин и создатель машины времени

Оригинал взят у arctus в Ленин, Сталин и создатель машины времени

Полемизировать с Лениным было сложно, — писал Уэллс, советский лидер демонстрировал блестящий кругозор и был в курсе самых последних научных работ, вышедших в Англии, с которыми ещё не успел ознакомиться даже сам писатель.

21 сентября 1866 года в Бромли (Великобритания) родился родоначальник жанра и автор практически всех популярных тем в фантастике — Герберт Джордж Уэллс. Из-под его пера вышли первые инопланетяне, атаковавшие землю («Война миров»), путешественники во времени («Машина времени»), параллельные миры («Люди как боги»), люди-невидимки («Человек-невидимка»), хладнокровные поклонники науки и скальпеля («Остров доктора Моро») и многие другие современные знакомые герои и ситуации.

Collapse )
Кьодино_01

Шаги истории: Борис Костров

Шаги истории: Борис Костров

Мы знаем все,
Что нет таких врагов,
Чтоб волю русских преклонить и ско́мкать.
Мы — это мы.
Да будет наша кровь
Такой же чистой и в сердцах потомков.

Борис Костров, поэт, погибший на Великой Отечественной войне

РВС о проекте «Шаги истории»
Шаги истории вконтакте
Шаги истории

Кьодино_01

Шаги истории: 17 января 1904 года.

17 января 1904 года

...на сцене Московского художественного театра впервые показана последняя пьеса Антона Павловича Чехова «Вишнёвый сад».

Collapse )

РВС о проекте «Шаги истории»
Шаги истории вконтакте
Шаги истории

Кьодино_01

Актуальный Владимир Пропп (часть I)

В этом году мне довелось провести доклад по книге В. Проппа «Исторические корни волшебной сказки». Помимо прочих вопросов, которые мне были заданны из аудитории, был вопрос — «А чем актуален этот материал сегодня?». Я, как смог, постарался, конечно, ответить на этот вопрос, но осмысливая его много позже, пришёл к выводу, что ответ этот может быть очень обширен и достоин отдельного доклада, или хотя бы подробного разбора, например в рамках статей в блоге. Начав разбираться в вопросе глубже, я понял, что не ошибся, так как повествование пришлось поделить на несколько частей. Этой статьёй я начинаю небольшой цикл статей по книге Владимира Проппа.

Collapse )
Кьодино_01

Булгаков и Сталин

Булгаков и Сталин: коллизии отношений писателя и вождя.

Литературный семинар в клубе Суть Времени, Екатеринбург.

Лектор Цеплаков Георгий Михайлович кандидат философских наук, историк философии, культуролог, литературовед.

Предыдущая встреча клуба: «Мастер и Маргарита»: две традиции прочтения.

Кьодино_01

«Педагогическая поэма». Фильм, 1955 года.

Педагогическая поэма

Недавно в киноклубе «Реванш», удалось посмотреть фильм «Педагогическая поэма».

Фильм снят по известной одноимённой повести Антона Семёновича Макаренко, выдающегося советского педагога и писателя. В 20-30-е годы прошлого века, он руководил сначала трудовой колонией имени А.М. Горького близ Полтавы, а затем коммуной имени Ф.Э. Дзержинского под Харьковом. Макаренко занимался массовым перевоспитанием детей-беспризорников и малолетних преступников, и добился в этом блестящих, непревзойдённых результатов. Фильм вышел в прокат в 1955 году, и в нём ещё живо ощущается инерция сталинского периода.

Современному человеку, которого отделяет от той эпохи более полувека, достаточно любопытно наблюдать за взаимоотношениями между людьми, показанными в фильме. Естественно, нужно сделать некоторую скидку на то, что мы смотрим художественный фильм, а не кинохронику. Поэтому уместнее рассматривать общие тенденции происходящего, а не степень реализма. Тем более, что современный человек приучен к реализму иного рода. В чём разница реализма «Педагогической поэмы» и современного кино можно понять, например по сцене, когда один из воспитанников убил человека. Само убийство не показано, говорится только о свершившемся факте, внимание концентрируется на отношении персонажей к произошедшему. В современном кино, зачастую лишённом серьёзной смысловой нагрузки, убийство смакуется, показывается во всех подробностях, иногда нарочито замедленно, повреждения, наносимые убиваемому гипертрофированны, насилие немотивированно. Тем не менее такие убийства происходит в рамках фильмов претендующих на реализм.

Collapse )
Кьодино_01

Символика красного коня в творчестве Петрова-Водкина

Маленькая картина Петрова-Водкина «Фантазия» изображает мчащегося на красном коне простоватого парня. Конь стремительно несёт его ввысь над сине-зеленой страной, над россыпью домиков и синей рекой.


Человек неискушенный сразу же обращает внимание: конь — красный, так не бывает. Знакомый с творчеством художника вспомнит ещё одну, более известную картину — «Купание красного коня». И тем, и другим становится ясно: конь здесь — не просто конь. В образ коня заложено некое символическое значение.


Вглядываясь вглубь веков, можно проследить истоки фольклорных традиций и символов, связанных с конём. В первую очередь конь — это средство передвижения бога или героя. Русский народный эпос сохранил образы величавых и могучих богатырских коней. Конь и наездник становятся единым существом. Зачастую от коня зависят жизнь и смерть воина. Не случайно центральный мотив «Песни о вещем Олеге» Пушкин связал с древним преданием о коне, в котором таится предсказанная погибель.


Ещё одна из древнейших функций коня в мифологии — это проводник в мир мёртвых — психопомп. Считалось, что душу после смерти в места её дальнейшего пребывания препровождает особое существо. Существует множество захоронений воинов или знати со своими конями.

Кроме того, мифологически образ коня связан с космосом. Знаменитое мировое древо в скандинавской мифологии называется Иггдрасиль, что в переводе означает «конь Игга (Одина)». В раннем индуизме существовал прескверный ритуал ашвамедха, что значит «жертвоприношение коня». Символически из частей ритуально убитого коня воссоздавалась вселенная. Подобные обряды существовали в латинской и кельтской традициях.

Жизнь и смерть, движение, космос — значения, идущие к нам из языческой древности. Не так далеко ушли от них народные крестьянские образы, где языческое органично срослось с христианским, а народное с церковным.

Для крестьянина (не-воина) конь был незаменимой и главной производственной силой. Почтительное отношение к «кормильцу» не могло не отразиться и в иконописи. Существуют иконы с изображением святых, покровителей лошадей в виде всадников (Флор, Лавр, Георгий, Егорий).


«Древняя живопись обращалась с цветом очень вольно, заботясь больше о красоте, гармоничности, насыщенности, чем о соответствии действительной окраске предмета. В иконах, фресках, миниатюрах не редкость встретить розовых и голубых лошадей, золотые деревья, красные лица»
Н. Дмитриева «Изображение и слово»

Сам Петров-Водкин называет одним из своих самых ранних художественных впечатлений встречу с иконами новгородского письма в старообрядческом доме своего приятеля. Будучи школьником, Кузьма знакомится с двумя хвалынскими иконописцами — старовером Филиппом Парфенычем и живущим в скиту монахом Варсонофием. Эти встречи повлияли на Петрова-Водкина, укрепив его в стремлении стать художником. Под впечатлением от их работы, он пишет свои первые иконы и пейзажи. Во многих зрелых работах художника также узнаются приемы и мотивы, взятые из иконописи.

В картинах «Купание красного коня» и «Фантазия» Петров-Водкин делает одним из героев подчеркнуто коня, а не, допустим, лошадь. Само слово конь имеет здесь особенное значение. «Конь» — это церковно-славянская форма слова. Её употребляют в случаях особой значимости и эпичности.


Несомненно, что конь является своего рода негласным символом России. Традиция эта берет начало с «Медного всадника» Пушкина, где Александр Сергеевич преподносит коня как символ неудержимой устремленности в грядущее:

Куда ты скачешь, гордый конь,
И где опустишь ты копыта?


Конь как верный соратник, несущий всадника, поразившего дракона фашизма, изображен на Монументе Победы на Поклонной горе.


Красные кони Петрова-Водкина были созданы в начале XX века. В одно время с ним, но на литературном поприще, творил великий русский поэт — Сергей Есенин. Творчество Есенина пронизано крестьянским фольклором, русской лиричностью и необыкновенным образным народным языком. Символ коня был важным и для Есенина. Слово конь встречается в его поэзии чаще других наименований животных — 61 раз. Может быть, поэтому в своем исследовании корней народного наследия, в книге «Ключи Марии» он так описывает подмеченные им особенности крестьянской избы, где каждый элемент архитектуры имеет свое традиционное название.


«Все наши коньки на крышах, петухи на ставнях, голуби на князьке крыльца, цветы на постельном и тельном белье вместе с полотенцами, носят не простой характер узорочья, это великая значная эпопея исходу мира и назначению человека. Конь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления, но только один русский мужик догадался посадить его к себе на крышу, уподобляя свою хату под ним колеснице... Это чистая черта скифии с мистерией вечного кочевья. „Я еду к тебе, в твои лона и пастбища“ — говорит наш мужик, запрокидывая голову конька в небо.»
С.Есенин «Ключи Марии»

Появление красного коня в живописи — это и своеобразный ответ декадентским предреволюционным настроениям, довлеющим над интеллигенцией. «Конь блед» как всадник апокалипсиса, появляется в образной картине мира в ответ на революцию 1905 года. Упадок, безнадежность и индивидуализм следуют за ним. Антитезой ему выступает огненный конь революции Октябрьской.


Александр Блок одним из первых отказывается от эсхатологических воззрений и показывает подлинный смысл «белого коня».

И вот, слышнее звон копыт
И белый конь ко мне несется...
И стало ясно, кто молчит
И на пустом седле смеется.

                                 А.Блок «Я вышел в ночь — узнать, понять»


В 1908 году Блок писал: «Если интеллигенция всё более пропитывается „волею к смерти“, то народ искони носит в себе „волю к жизни“. Понятно в таком случае почему и неверующий бросается к народу, ищет в нем жизненных сил».

Время диктовало две концепции понимания происходящих исторических событий. От выбора красного или белого зависела дальнейшая судьба России, её будущее, её жизнь или смерть.

Однажды мне довелось увидеть репродукцию картины «Фантазия» рядом со схематичной картой России. Может быть, это субъективное мнение, но мне показалось тогда, что силуэт красного коня с этой картины поразительно напоминает очертания нашей страны. Устремленный в будущее, несущийся во весь опор всадник, это ли не та судьба, что из глубины веков красной нитью вплетается в историю и культуру России, дает волю к жизни и творчеству, мечте и фантазии?